miércoles, 18 de mayo de 2016

El Mejor Trabajo para una Mujer

El Mejor Trabajo para una Mujer 




El mejor trabajo para una mujer es el de criar a sus hijos, sin dejarlos al cuidado de sirvientes, o cuidadores, o cualquier otra persona. Cuando nos referimos a construir una sociedad musulmana, todos tienen un papel que cumplir, y el papel de la mujer es el de criar de la mejor forma posible a sus hijos en el bien y la buena práctica del Islam. El Mensajero de Allah, la paz y bendiciones de Allah sean con él, dijo:
“La mujer es la pastora de la casa de su esposo, y ella es responsable de la gente que habita en ella.”
Una madre es la única persona que apropiadamente puede formar y guiar a sus hijos. Primero, ella otorga preocupación y alivio, y a medida que el hijo va creciendo, provee guía, amor, y el apoyo emocional que el niño necesita para desarrollarse normal, saludable y como miembro productiva de la sociedad. Por otro lado, los centros de cuidado infantil- a pesar del costo que tienen- no entregan todo lo anterior. Cada niño necesita y merece ser criado por sus padres.
Por supuesto, esto no quiere decir que las mujeres no juegan un rol fundamental en la sociedad musulmana fuera de casa. Por el contrario, una sociedad productiva necesita mujeres calificadas para el trabajo que son adecuadas para ellas y su femineidad.
La sociedad puede promulgar leyes para ayudar a las mujeres que deben trabajar fuera de casa, leyes que puedan facilitar con el cumplir de todos sus deberes. Por ejemplo, pueden hacer sesiones livianas en la escuela y una jornada más corta en la oficina u hospital, etc. Además, se pueden ofrecer cursos especiales como electivos a las mujeres que pueden prepararlas para manejar mejor sus labores en el hogar.
Finalmente, es importante notar, que cuando es necesario que las mujeres trabajen, su ambiente laboral esté libre de mezcla de sexos; sólo necesitamos mirar como es el mundo occidental cuando se mezclan hombres y mujeres en el trabajo y otras partes donde se ha destruido la moralidad social. Uno puede alardear de democracia, pero hay que darse cuenta de cómo se han esparcido las enfermedades por transmisión sexual, el gran número de madres solteras que no ganan suficiente para sus hijos; la tasa de divorcio, que es mayor en países occidentales; y niños que prácticamente son criados en la calle que en sus hogares.
La vanagloria de la libertad de la mujer en Occidente es una fachada. Si las mujeres estuvieran a salvo del arduo trabajo que significa ser una madre soltera, si estuvieran a salvo de explotar su cuerpo sexualmente para hacer dinero, si estuvieran a salvo de innumerables relaciones inestables sin esperanza de matrimonio, y aún más si son exitosas en sus carreras, ese éxito trae consigo un precio- el precio de ser mujer, de una vida matrimonial, y de hijos donde no tendrá tiempo para ello e inclusive si los tuviera, no tendría tiempo para compartir con ellos y criar apropiadamente.
El ideal es la mujer musulmana que cría y guía a sus hijos, quien está hambrienta por cuidarlos. Tenemos el ejemplo del Jabir bin ‘Abdullah (que Allah esté complacido con él), quien se casó con una mujer que no era virgen y estaba divorciada. Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le preguntó porqué no se casó con una virgen, Jabir (que Allah esté complacido con él) respondió:”’Abdullah (padre de Jabir) falleció y dejó hijas (hermanas de Jabir) no quise traer a alguien que fuera como ellas (joven, inmadura y sin experiencia), y por ese motivo, me casé con una mujer (mayor y con experiencia) para que sea responsable de ellas y de formarlas.” y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, respondió:
“Que Allah te bendiga, o dijo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, “Que bien”(1)
(1) Al-Bukhari (5367)
Referencia: Marital Discord. Causes & Cures By: Majdi Muhammad Ash-Shahawi pp 61-63 Traducción al Español por EQUIPO SALAFI CHILE


Actos Comunes Religiosos de Carácter excesivo con respecto a las Alfombras para rezar

Actos Comunes Religiosos de Carácter excesivo con respecto a las Alfombras para Rezar 




En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.

Allah se dirige a los Judíos y Cristianos con una severa advertencia donde los musulmanes también deben prestar atención y poner en práctica.
“¡Oh Gente del Libro! No exageres en tu religión.”(1)
Su Mensajero (salallahu ‘alahi wa sallam) dijo:”Sean advertidos contra ghuluww (desmesura religiosa), ya que lo que destruyó a sus antepasados fue el ghuluww.”(2)
Para ayudarnos a completar esta orden profética esta serie de recordatorios ponen en evidencia algunas manifestaciones religiosas que un musulmán puede caer en su día a día, para que estemos atentos y advirtamos de ellas.

Obsesión con Alfombras de Oración y Similares.

Las narraciones encontradas en Sahih al-Bukhari y otros describen al Profeta (salallahu ‘alahi wa sallam) rezando sobre un Khumrah (alfombra pequeña) y un haseer (alfombra grande) demostrando la validez de rezar sobre algo que no sea directamente el suelo. Algunos eruditos sostienen la opinión de que la oración sólo puede ser realizada directamente en el suelo, entonces estas narraciones son pruebas que van contra su posición. Ellos no han dado una prueba para alguien que quiera realizarlo como parte de su Religión, ya que los Compañeros no tomaron esta cuestión como una asunto religioso. Más bien, ellos entendieron que era permisible y por lo tanto oraban en colchones, ropa de cama, ropa, etc. Cuando fuese necesario; por ejemplo, en el calor extremo para protegerse del calor de la tierra. Además, los eruditos han establecido que es mejor para una persona rezar directamente sobre el suelo si puede hacerlo. Sheij Al-Islaam Ibn Taymiyyah dijo: “Los hadices y el aathaar (narraciones del Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, y sus Compañeros) mostraron que ellos solían preferir poner sus frentes directamente en el suelo si podían, y cuando era necesario, como en un clima extremadamente caluroso y similares, ellos pondrían algo entre ellos y el suelo, usando algo que trajeran con ellos: ropa, turbante, gorra...”(3) Sin embargo, si alguien aún sostiene que estas narraciones prueban la legitimidad de las llamadas “alfombras de oración”, entonces observemos lo que menciona Sheij Al-Islaam (rahimullah) al respecto: 1. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, no rezaba en ellas constantemente, en cambio, ocasionalmente y con una razón, como el calor extremo o parecidos (en oposición a los que hacen su Religión rezar siempre sobre ellas). 2. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, rezaba en una alfombra pequeña, no más grande que para la postración o un poco más grande, a diferencia de las alfombras de cuerpo entero que la gente posee. 3. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, no rezó en ellas pensando que se protegería de impurezas (najaasah), o para asegurarse de la pureza del lugar de oración, como las personas que no rezan excepto si hay una alfombra o similar. 4. No es algo que el Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, le dijo a Sus Compañeros hacer, más aún ellos solían rezar directamente sobre el suelo. Por lo que si fuera recomendado o“Sunnah” hacerlo, ellos lo hubieran hecho. 5. La Mezquita del Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, tenía suelo de tierra, y cuando tenía facilidad de una alfombra o similares, él no las llevaba al masjid para rezar en ellas. (4) Además. podemos agregar: 6. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, no ponía una alfombra sobre otra, como los “fanáticos de la alfombra” hacen, poniendo una alfombra o similar sobre otra. 7.Él, salallahu ‘alahi wa sallam, no tenía (alfombras) con imágenes de la Ka’bah, otras mezquitas, diseños coloridos, los Nombres de Allah, etc. En la alfombra que él usaba ocasionalmente, al contrario de los fanáticos de la “alfombra para rezar”. En cambio, él mantendría estas distracciones lejos del lugar de oración, como cuando el devolvió un traje que tenía diseños ordenó cambiarla por otro que no tenía para no distraerse de la oración, y es reportado que Ibn ‘Umar solía remover cualquier distracción (como espadas y mus-hats) desde la dirección de la qiblah en las mezquitas. 8. Él, salallahu ‘alahi wa sallam, no tuvo el orgullo que mantendría a uno de colocar el rostro sobre el suelo, como solía postrarse directamente en el, incluso cuando estaba húmedo y mantenía su frente en ella. Los obsesionados con alfombras de rezo nunca podrían imaginar el hacer tal cosa. En estos tiempos los musulmanes tienden a retrasar la oración innecesariamente para buscar la famosa “alfombra de rezo”, mientras que el Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, declaró que toda la tierra es un lugar de purificación y oración. (5) También suelen pagar grandes cantidades de dinero por alfombras importadas pensando que tendrán algún beneficio o un significado especial de piedad.

Plan de Acción para Evitar la Desmesura.

Aquí hay unos pasos para ayudar a aquellos que se han atado a una alfombra para realizar el salat. 1. Mantén tu casa limpia y realiza la oración en tu hogar sin alguna alfombra adicional. 2. La próxima vez que vaya al parque y es la hora de oración (y no hay un masjid cerca), simplemente reza en un lugar limpio dentro del parque, un lugar con césped o el tipo de lugar donde te sentarías a un picnic. Pon tu frente directamente sobre la tierra, sin problema. 3. Piensa en otros usos para las alfombras de oración-como cubierta de mesa para el café, cojín para silla, individuales, o alfombra de Bienvenida. Éstas no son “alfombras sagradas” que deben ser veneradas. Si estas preocupado por si la alfombra tiene una imagen de la Ka’bah o mezquitas y crees que les faltarás el respeto, entonces córtalas en pedazos así la imagen no es clara y les puedes dar otro uso. Y Allah sabe más.
[1] Soorah an-Nisaa’ (4:171) [2] Recolectado por Ahmad (1/215), an-Nasaa’ee, Ibn Maajah, y otros. Al-Haakim (1/466) lo declaró saheeh (auténtico) de acuerdo a las condiciones de al-Bukhaaree y Muslim. Ver: Silsilat al-Ahaadeeth as-Saheehah (#1283). [3] Majmoo’ al-Fataawee (22/172)] [4] Resumido desde Majmoo’ al-Fataawee (22/175-179)[5] Al-Bukhaaree y Muslim Recolectado desde el siguiente hadiz:
”Se me han dado cinco cosas que nunca antes se le habían dado a nadie antes de mí:
  • Se me ha dado la victoria (sobre mis enemigos en la batalla) antes de alcanzarlos por un mes.
  • La tierra entera ha sido creada para mí como un lugar de oración y purificación, por lo que cuando la oración se acerca a cualquiera de mi Ummah déjenlo rezar dondequiera que esté.
  • Los botines de guerra se han hecho halal (provisiones permitidas) para mi, y nunca se han hecho halal para nadie antes que a mí.
  • Se me ha dado el derecho de intercesión.
  • Un profeta solía venir para gente específica, en cambio yo he sido enviado para toda la humanidad.” (Recopilado por al-Bukhari) FUENTE: http://www.bakkah.net/en/common-act... TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Equipo Salafi Chile

Una Mujer no debe describir la Belleza de otra Mujer a su Esposo

Una Mujer no debe describir la Belleza de tra Mujer a su Esposo 



Abdullah bin Masud (radiallahu anhu) reportó que el Mensajero de Allah, salallahu ‘alahi wa sallam, dijo:
“No dejes que ninguna mujer se mezcle con otra para después ella describa a esa mujer a su esposo, como así parecer que el hombre la está viendo.”(1)
La sabiduría detrás de esta prohibición es que es posible que el hombre se fascine con la mujer que se le está describiendo, por lo que esa cosa puede llevar a otra hasta que él divorcie a su esposa o caiga a la tentación de tratar de reunirse y seducir a la mujer que le fue descrita.
Una mujer puede, ingenua e inocentemente, describir a una mujer que conoció, estando impresionada por su carácter y belleza. Puesto que ella a generado una amistad con esa mujer, ella está entusiasmada de decir a su esposo todo acerca de ella, hablándole más y más después de cada reunión (con su amiga). Lamentablemente, ella no se percata, que a veces, el corazón precede a los ojos en el proceso de enamoramiento. Ella puede tener una franca y buena relación con su esposo, y de repente las cosas comienzan a ir mal entre ellos, pero ella no sabe el por qué. Entonces, viendo una abertura a través de la cual atacar el shaytan interviene en la completa destrucción de la familia. Shaytan planta la idea del tratar de ver a esa mujer en la mente del esposo, y como víctima voluntaria, él no pierde la oportunidad para verla y, en lo posible, hablarle. No sólo eso, pero él trata de averiguar lo que más puede acerca de ella, incluso su relación marital, su edad-y dirección. Shaytan lo ayuda constantemente en crear una imagen de ella, de modo que incluso cuando está en la cama con su esposa, él está imaginándola. Entonces él empieza a odiar a su esposa, y necesitará crear una excusa para deshacerse de ella; él encuentra motivos para discutir y atribuirle cualidades negativas en frente de otros. Todo esto comenzó cuando su esposa describió la belleza de otra mujer a él. Él puede tener hijos, pero no importa: los impulsos son más fuertes contra él, y al caer más y más profundo, la vida empieza a ser más y más inaguantable.
Porque en lo económico o psicológico o en los asuntos sociales, él no ha sido franco en decir a su esposa de que está enamorado de otra. Teniendo que retener sus sentimientos, él busca maneras de crear problemas que desestabilizarán a su familia.
Tampoco es permitido en Shari’ah que un hombre describa su esposa a otros. At-Tijani reportó la siguiente narración en Tuhfatul ‘Arus. Ma’bad As-Saliti tenía una hermosa esposa llamada Hamidah. Un día, Ma’bad recibió órdenes de unirse al ejército que estaba yendo a Khurasan. Él se fue y en un momento durante el viaje, él habló a sus compañeros de la belleza de su mujer y cuánto él la amaba; hablo tanto de aquello que consideró desobedecer al gobernante y huir del ejército para retornar a casa. Al escuchar la descripción que hizo Ma’bad, un hombre llamado Hut bin Sinan empezó a tener sentimientos por la esposa de Ma’bad. Él dijo a Ma’bad “Quiero ir a vivir a Basrah (donde Ma’bad vivía).” Ma’bad dijo, “Entonces te daré una carta que escribiré, así tú se la puedes pasar a Hamidah.” Cuando Hut llegó a Basrah, él se dio prisa para llegar a la casa de Hamidah con la carta de su esposo. Con la intención de verla, el se negó a pasársela a otro (como a un sirviente), diciendo, “No se la entregaré a nadie salvo a ella”. Entonces ella se presentó ante él, y él le habló a ella. Algunos de los sentimientos de deseo en su corazón empezaron también en los de ella. Es innecesario decir que la tentación aumentó al él visitarla constantemente, hasta que finalmente huyeron. Luego alguien de su familia la vio y se percató que tenía un hijo. Las noticias acerca de lla se esparcieron, y fue aprendida por ‘Abdur- Rahman bin ‘Ubaid Al ‘Absi, quien era un oficial bajo el mando de Al-Hajjaj. Al ser tomada en custodia, y su sentencia proclamada, Hamidah fue apedreada a muerte por el crimen de adulterio. (1) Al- Bukhari (5240,5241), Abu Dawud (2150), y Ahmad (1/387, 438, 440, 443)
Referencia: Marital Discord. Causes & Cures. Por: Majdi Muhammad Ash-Shahawi pp 49-52. Traducción al Español por EQUIPO SALAFI CHILE


sábado, 14 de mayo de 2016

Las condiciones para ser Mahram

Las condiciones para ser Mahram



Pregunta:
¿Un muchacho de quince años puede hacer de Mahram para su madre y su hermana? Infórmenos, que Allah le recompense.
Respuesta:
De las condiciones para ser Mahram, los sabios evocan que él sea púbero y esté cuerdo. Por tanto, si un muchacho tiene quince años, y además observa un crecimiento de vello púbico o una eyaculación al dormir durante un sueño, entonces ya es púbero y puede ser un Mahram si está cuerdo. En virtud de lo que fue dicho en la pregunta, concluimos que quien llega a la edad de quince años puede hacer de Mahram para su madre y su hermana.
Shaikh Al’Uthaymin
Kitabu Ad-Da’wah, 5 (2/122-123)

¿Una mujer puede ser considerada Mahram para otra mujer?

Pregunta:
¿En un viaje, una mujer puede ser considerada como Mahram para otra mujer?
Respuesta:
La mujer no puede ser Mahram para otra mujer, sino que el Mahram es el hombre con el que la mujer no puede casarse por motivos de parentesco, tal como su padre o su hermano, o por alianza, como por ejemplo el marido, el suegro, el yerno, o por lactancia como el marido de su nodriza, el hermano de leche y personas similares.
No le está permitido al hombre quedarse a solas con una mujer extraña ni tampoco puede viajar con ella, teniendo en cuenta el dicho del Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con él-:
“La mujer no puede viajar sin la compañía de un Mahram”.
Narrado en los dos Sahih
“Un hombre no está a solas con una mujer sin que Shaytán sea el tercero entre ellos”.
Narrado por Imam Ahmad y otros, según un hadith de ‘Omar, la cadena de narración es auténtica.
Allah es el que proporciona la ayuda

Shaikh Ibn Baz
Recopilación de fatawa, tomo 8, p. 336
Artículo extraído de: fatawaislam
Traducido por Ummu Khattab Al Andalusiyyah 
Texto tomado de:atharusalaf.com

miércoles, 11 de mayo de 2016

Sabidurías del Ayuno de Sha'ban


Sabidurías del Ayuno de Sha'ban



     Entre los significados del ayuno de Sha'ban, está como lo ha mencionado el Profeta صلى الله عليه وسلم que es un mes en el que son elevadas las obras al Señor del universo (1).
Y esta causa es en si misma suficiente y noble para justificar este ayuno, pero quisiera presentar a mis hermanos y hermanas otros secretos de este mes, cuyo mérito es, por desgracia poco conocido por la gente en general, “un mes al que la gente presta poca atencion ... (1) ", y esto es lo que han evocado los ulemas de los Salaf y especialmente Ibnu Rajab رحمه الله en su libro:"lata-if al ma'arif fima limawassim al-'am min al-watha-if"
y aquí están algunos puntos importantes resumidos:
Un mes en el que la gente esta despreocupada ...
Ibnu Rajab dijo رحمه الله página 251:
"Hay varias razones para este ayuno y el profeta ha mencionado entre ellos el hecho de que este mes se ha quedado arrinconado entre dos gigantescos meses, el mes sagrado (Rajab) y el mes de siyam (Ramadán), hace que las personas solo se ocupen de estos dos últimos y por lo tanto no presten atención a Sha'ban.
Y mucha gente piensa que el ayuno de Rayab es más meritorio que el de Sha'ban porque es un mes sagrado, y no es así! "(Es decir, que el mes de Rayab no es más meritorio que el de Sha'ban!)
y también dice en la página 251:
"La palabra del Profeta صلى الله عليه وسلم:
"al cual la gente no presta atención, entre Rayab y Ramadán ..."
indica que lo que es conocido por su mérito en relacion con el tiempo, el lugar o la persona, puede ser que haya otro a parte de él que sea más meritorio, y al que las personas no prestan atención!
entonces, se ocupan de lo que es conocido, celebre, (es decir, Rajab) y por lo tanto pierden el mérito de lo que no se conoce entre ellos (es decir Sha'ban) "
El ayuno antes y después de Ramadán y despues es como las oraciones después de las prescritas,
Ibnu Rajab رحمه الله dijo:
"el ayuno de Sha'ban es mejor que el ayuno de los meses sagrados y el mejor de entre los ayunos supererogatorios (atatawu') es el que está cerca de Ramadán antes y después, y su estatus en relación con el ayuno de Ramadán es como el de las "sunan arrawatib" que ellas complementan la deficiencia (o imperfección) de las obligatorias (al-fara-id)
Es lo mismo para el ayuno antes y después de Ramadán y tal como las "sunan arrawatib" son más meritorias que unas oraciones supererogatorias "absoluta" (atatawu' al mutlaq), y asi el ayuno antes y después del Ramadán es mejor que el que está ubicado lejos del mismo ".
"Rellenar" (imara) los momentos de desatención de la gente con estos actos de obediencia
Ibnu Rajab رحمه الله dijo:
"hay una indicación de que es recomendable (isstihbab) "rellenar" los momentos de desatención de la gente, tal como un grupo de salafs valoraban el hecho de vivificar el tiempo entre los dos 'ishaa (es decir, el Magreb y 'Ishaa) haciendo oraciones y decian que "este es un momento de falta de atención" (sa'ato ghafla) y es asi que en el el mismo sentido ha sido recomendado evocar a Allaah ta'ala en el mercado , porque esto es una evocación (dhikr) en un lugar de falta de atención,
y entre los Fawa-id del hecho de vivificar por actos de obediencia las horas de desatención:
el hecho de que la obra es más secreta, más oculta (que escapa a la vista), y esto es mejor para los nawafil (actos supererogatorios), y en especial el ayuno!
es un secreto entre el servidor y su Señor, y es por eso que se dijo sobre el siyam que no debia haber ostentación (riya) con él, y había algunos salaf que ayunaban durante años sin que nadie lo supiera !!
hubo uno que salia de su casa al mercado con 2 raghayif (hojaldre de pan), las daba en Sadaqah por el camino y luego su familia pensaba que él se las había comido (porque habia salido con ellos!) y la gente del mercado pensaban que habia almorzado en su casa!!
y apreciaban para la persona que ayuna de mostrar lo que puede ocultar su ayuno, según ibnu mass'ud dijo, "si es que por la mañana y ayunais, entonces untaos con Dihan" ( Dihan es un ungüento un bálsamo fragante graso para peinar el pelo y la barba con lo que tendrá una buena apariencia y no tendrá aspecto cansado)
y Qatada dijo, "se recomienda para la persona que ayuna, ponerse balsamo hasta que se borra el polvo gris del ayuno" "
Sha'ban para estar entrenado
Ibnu Rajab رحمه الله, página 252:
"También se menciona como significado para el ayuno de Sha'ban que es como un entrenamiento para el de Ramadán, por lo que no entrará en el ayuno de Ramadán con dificultades y penalidades, sino que mas bien habra permanecido entrenado antes hacia adelante y habrá adquirido el hábito, y habrá encontrado ayunando Sha'ban la dulzura y el placer del ayuno y entrará en el mes de Ramadán con fuerza y tono! "
Sha'ban introducción de Ramadán
Ibnu Rajab رحمه الله dijo:
"visto que Sha'ban es como una introducción a Ramadán, por lo que este mes incluye las mismas cosas que él como ayuno, lectura del Qur'aan, Sadaqah;
Salama ibn Suhail decia, "el mes de Sha'ban es el mes de los lectores!"y Habib Ibn Thabit decís cuando llegaba Sha'ban, "este es el mes de los lectores!" y 'amrou Ibn qayss al-Mulai cerraba la tienda y se dedicaba a la lectura del Qur'aan! "
Aquí se terminan las palabras de al Hafid ibnu Rajab رحمه الله
Notas
(1) hadith de Usama ibn zayd , ver Sahih atarghib 1022, página 425
Fuente: Imán al Hafid ibnu Rajab رحمه الله de su libro: "lata-if al ma'arif fima limawassim al-'am min al-watha-if"
Imam Zayn ud-Din Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي
Traducido del francés al castellano por Abu 'A'ishah Luqman de Huesca.