¿Los Khawarij son aquellos que...?Sheikh Rabee'

Los Khawarij son aquellos que...? Sheikh Rabee'

Sheikh Rabee' Ibn Haadi al -Madkhalee

¿Son los khawarij aquellos que se rebelan solamente contra un gobernante justo?

Pregunta: ¿Cual es su posición ante alguien que dice "los khawarij son la gente que se rebela contra un gorbernante legítimo y justo. Así que alguien que se rebela contra un gobernante opresivo actual , no es uno de los khawarij"?

Respuesta: 'Abd al-maalik ibn marwaan solía ser un gobernador opresivo . El mato (al compañero ) 'Abd Allaah ibn az-zubayr y uno de los delegados de ibn marwaan , incluso destruyó la Ka'bah. Quieto , (el compañero) Abd' Allaah ibn 'Umar  mantuvo fidelidad y obediencia a él (Ibn marwaan) después de todo esto , y los restantes compañeros hicieron lo mismo . Por Allaah , él era opresivo , que Allaah tenga misericordia de él. Tenía buenas cualidades , hizo buenas obras, tuvo victoriosas conquistas y llevo a cabo (legítimo) jihaad . Aún así , por Allaah , él fue un opresor, fue injusto . El mensajero -Salalahu 'aleihy wa sallaam- enseñó muchas veces sobre estas circunstancias, y estos textos estan en las dos colecciones aunténticas de Hadith (Sahih Muslim y Sahih al-Bukhari) y en otras colecciones.  Por ejemplo , dice (sobre los gobernantes) : 

       "Obedecedles mientras establezcan la oración entre vosotros ."

Y dice:

"(Podéis ver cosas en ellos) que sabéis (son correctas) y cosas que os disgusten."

Y cuando fue preguntado : "¿Debemos oponernos a ellos con nuestros sables ? él dijo : "no, mientras tanto que ellos cumplan con las oraciones ."

Estos textos son respecto a gobernantes injustos y aún el Mensajero de Allaah - Salalahu 'aleihy wa Sallam- instruyó (a la gente) a tener paciencia con ellos. No permitió rebelarse y oponerse a ellos. El que se rebela y renuncia obedecerles (a los líderes) , entonces el hace esto  contra todos los musulmanes. En este caso, tal persona debe de ser ejecutada (legitimamente, con pena capital) aún si el gobernante al que se opone es en efecto opresivo.

Este entendimiento es de los mismos khawarij , ellos dicen :"alguien no es considerado como que es uno de los khawarij , excepto que si el gobernante contra quien se rebela es un líder justo". Con esto , ellos quieren decir que 'Ali -Radhya Allahu 'anhu- fue injusto y que Uthmaan -Radhiya Allahu 'anhu- fue injusto . 

También esa gente que glorifican a Sayyid Qutb , ven a  Uthmaan como que no era un gobernante justo aún si lo ocultan. De otro modo ,¿ cómo pueden glorificar a Sayyid Qutb quien critica la justicia de Uthmaan y nulifica y desacredita su liderazgo? y el liderazgo (de un gobernante)  no debe ser desacreditado excepto en el caso de incredulidad, , aunque él(Sayyid Qutb)  hace esto porque es un takfiri (alguien quien erroneamente e indiscriminadamente acusa a la gente de cometer incredulidad) .Él es el jefe de los takfiris! él es incapaz ce proclamar abiertamente la incredulidad de 'uthmaan y la de los rawaafid (extremos shiias que maldicen a 'Ali) al mismo tiempo. Él  actualmente , conbina entre las ideologías khawaarij y Rawaafid . Él porta la bandera de los khawaarij y la de los rawaafid junto con otras banderas. Él hace a 'Uthmaan  parecer como un tirano para que así nos rebelemos contra él , y considera a 'Ali también  un opresor para así rebelarnos contra él también y así mismo(es la pauta),

Y Dhuu al-Khuwaysarah, podéis ver como él desacredito inlúso la justicia del Mensajero -Salalahu 'aleihy wa Sallam- . Así el asunto alcanza un punto al cual no hay límite o criterio real para juzgarlo. Alguien que tu consideras justo no es considerado justo por uno que se rebela contra él!

Así , la solución  es que mientras tanto  que el gobernante está dentro del círculo del Islaam , y el Mensajero - Salalahu 'aleihy wa Sallam- lo definió claramente , entonces aún si el gobernante fuera perverso y opresivo : mientras esté dentro del Islaam , mientras que establezca la oración , entonces es impermisíble oponerse y rebelarse contra él. ¿Habéis entendido todos esto? esta es la norma de Allaah y la norma del mensajero -Salalahu 'aleihy wa Sallaam- , no la norma de la gente ignorante. 

Inglés: http://www.answering-extremism.com/trans-pub/ae_riham_1.pdf

Traducido del inglés al castellano por Abu 'Aa'ishah  Luqman de Huesca 

Actos que invalidan el Islam

Actos que invalídan el Islam 

( Número del tomo 1; Página 130) Alabado sea Allah, y la paz y las bendiciones de Allah sean con el último Profeta, y sobre su Familia, sus Compañeros, y aquellos que siguen su guía.

¡Oh musulmán! Debe saber que Allah -Exaltado sea- impuso a todos los siervos la obligación de abrazar el Islam, mantenerse firmes en él, tener cuidado con lo que se opone a él, y envió a Su profeta Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- para llamar a la gente a él. Allah -Exaltado y Enaltecido sea- informó que aquel que le siga será guiado, y aquel que se aparte de él será extraviado. En muchas aleyas, Allah advirtió a la gente sobre las causas que conducen a la apostasía, a los distintos tipos de politeísmo, y a la incredulidad. Los ulemas -que Allah tenga misericordia con ellos- mencionaron con respecto al veredicto legal acerca del apóstata, que el musulmán puede convertirse en un apóstata a causa de muchos actos que invalidan su fe en el Islam y que hacen lícito la efusión de su sangre y la usurpación de sus bienes. Los actos más graves y más frecuentes son diez, que fueron mencionados por Al-Shayj el Imam Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab entre otros ulemas -que Allah tenga misericordia con ellos-. Aquí le vamos a enumerar brevemente estos diez actos, para que usted tenga cuidado con ellos y advierta a la gente sobre ellos, con la esperanza de ser protegido y preservado de ellos. También le proporcionamos más abajo unas breves aclaraciones al respecto.

El primero de estos diez actos: La asociación de otros con Allah en la adoración, Allah -Exaltado sea- dice: Es cierto que Allah no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera de eso, perdona a quien quiere Y dice -Exaltado sea-: Quien asocie algo con Allah, Allah le vedará el Jardín y su refugio será el Fuego. No hay quien auxilie a los injustos Esto incluye también la invocación de los muertos, pedirles el socorro, consagrar votos, y hacer sacrificios por y para ellos.

Segundo: Quien toma intermediarios entre él y Allah, invocándoles, pidiéndoles la intercesión, y depositando la confianza en ellos, habrá caído en la incredulidad según el consenso de los ulemas.

( Número del tomo 1; Página 131 ) Tercero: Quien no juzga a los politeístas como incrédulos, tiene dudas acerca de su incredulidad o considera que sus creencias son correctas, habrá caído en la incredulidad.

Cuarto: Quien cree que otra guía ajena a la del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- es más completa que la suya o que otro juicio es mejor que el suyo, como es el caso de aquellos que prefieren el juicio de los Taghuts (deidades falsas) que el suyo, será considerado incrédulo.

Quinto: Quien odia algo de las enseñanzas aportadas por el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- aunque lo practica, habrá caído en la incredulidad; porque Allah -Exaltado sea- dice: Eso es porque han aborrecido lo que Allah ha hecho descender y Él ha invalidado sus obras

Sexto: Quien se burla de algo de la religión del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, su recompensa o castigo, habrá caído en la incredulidad; y la prueba de ello es la aleya en que Allah -Exaltado sea- dice: Di: ¿Os burlabais de Allah, de Sus signos y de Su Mensajero?(65) No os excuséis puesto que renegasteis después de haber creído

Séptimo: Cualquiera que practique o acepte la brujería, que incluye hechizos mágicos que llevan a una persona a odiar o amar a alguien o algo, habrá caído en la incredulidad; y la prueba de eso es la aleya en que Allah -Exaltado sea- dice: Estos no enseñaban a nadie sin antes advertirle: Somos una prueba, no caigas en la incredulidad

Octavo: Apoyar y ayudar a los politeístas contra los musulmanes. La prueba de eso es la aleya en que Allah -Exaltado sea- dice: Y quien de vosotros haya tomado por aliado a ellos será de ellos. Es cierto que Allah no guía a los injustos

Noveno: Quien crea que algunas personas están exentas de seguir la shari'ah (Ley Islámica) de Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- se considera incrédulo; porque Allah -Exaltado sea- dice: Y quien desee otra práctica de Adoración que no sea el Islam, no le será aceptada y en la Última Vida será de los perdedores

Décimo: Apartarse de la religión de Allah, dejando de aprenderlo o aplicarlo; y la prueba de eso es la aleya en que Allah -Exaltado sea- dice: ( Número del tomo 1; Página 132) ¿Y quién es más injusto que aquél al que se le mencionan los signos de su Señor y se aparta de ellos? Es cierto que nos vengaremos de los que hagan el mal

En todos estos actos no hay diferencia entre el que los comete en broma, en serio, o por miedo, salvo el que los comete bajo coacción.

Estos diez actos son los más graves y muy frecuentemente cometidos. Por ello, cualquier musulmán debe tener cuidado con ellos y temer por sí mismo de caer ellos. Buscamos refugio en Allah de las cosas que causan Su ira y severo castigo. ¡Que Allah bendiga al mejor de Sus criaturas, Muhammad, su Familia y sus Compañeros! Aquí terminan sus palabras -que Allah tenga misericordia con él-.

El cuarto acto incluye a aquellos que creen que las legislaciones y las leyes establecidas por los hombres son mejores que la shari'ah islámica, iguales a ella o que está permitido recurrir a ellas en los juicios, aunque cree que el juicio de la shari'ah es mejor. También incluye todo el que cree que el sistema del Islam no es aplicable en el siglo veinte, que es una de las causas del subdesarrollo de los musulmanes o que se limita a la relación entre el ser humano y Su Señor sin interferir en los demás asuntos de la vida. Esta categoría incluye también a aquel que cree que la ejecución del juicio de Allah acerca del corte de la mano del ladrón o acerca de la lapidación de la persona casada que comete adulterio no es apropiada en la época actual. Esto incluye también a aquel que cree que está permitido juzgar por otras leyes distintas a la shari'ah de Allah en las transacciones, castigos corporales prescritos para el crimen u otro, aunque cree que esto no es mejor que el juicio de la shari'ah; al hacer esto, habrá hecho lícito lo que Allah ha prohibido, según el consenso de los ulemas. Y cualquiera que haga lícito lo que Allah ha prohibido de entre lo que es innegable en el Islam, como el adulterio, el consumo del alcohol y el juicio por otras leyes distintas de la shari'ah de Allah, es incrédulo según el consenso unánime de los musulmanes.

Pedimos a Allah que nos conceda a todos el éxito en lo que le agrada, y nos guíe tanto a nosotros como a todos los musulmanes a Su Camino Recto. Ciertamente Él es Omnisciente y Próximo. ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros! --------------------------------- Fatwas de Ibn Baz Primer tomo > Actos que invalidan el Islam Este tema ha sido publicado en la Revista de las Investigaciones Islámicas de Riad, N° 7, los meses de Ragab, Sha‘ban, Ramadán y Shawwal de 1403 H. Texto tomado de: http://www.alifta.net

Ahlul- Sunnah no se divide : Esta es la Metodología de los Salaf

Ahlul- Sunnah no se divide : Esta es la Metodología de los Salaf.

Shaikhul-Islam Ibn Taimiyyah (d.728 AH) declaró:”Allah, Todopoderoso, dice:”y ellos no dejarán de discrepar (unos con otros), excepto aquellos de quienes Allah ha tenido misericordia. Y por eso les ha creado.” Por lo tanto Él ha establecido que la gente en quien les es dada la misericordia no diferirán. Y las personas en quien la misericordia ha sido dada son los seguidores de los Profetas en discurso y acción. Éstos son la gente del Qur’an y Hadiz (Ahlul-Qur’an wal-hadeeth) de esta Ummah-y quien quiera se oponga a ellos en cualquier cosa entonces es uno de aquellos que se ha apartado de la misericordia de Allah a tal grado que se opone a ellos.”(Majmoo’ al-Fatawa 4/25)

Allah, Enaltecido Sea, dice:”y ellos no dejarán de discrepar (unos con otros), excepto aquellos de quienes Allah ha tenido misericordia. Y por eso les ha creado.” (Hud 118-119) Umar Ibn ‘Abdil-‘Azeez (d.102 AH, rahimahullah) dijo:”Él, 'Azza wa Jal, creó personas de su misericordia con el fin de que no diferieran.” (Ahkām al-Qur’an 3/1072 de Abu Bakr Ibn Al-‘Arabī)

Abu Ja’far at-Tahāwi (rahimahullah) dijo:” Vemos que el Jamaa’ah (el cuerpo unido) es correcto y verdadero, y la división/quiebre es desviación y castigo (Creed of At-Tahāwiyyah 2/775 (The Sharh).

Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) dijo: ”En verdad el cuerpo unido (al-Jamaa’ah) es una misericordia y su ruptura es un castigo” (Majmoo’ al Fatawa 3/421).

Allah, Enaltecido Sea, dijo:”En verdad los que dividen su Religión y se rompen en sectas, es asunto que no te incumbe.” (Al-An’am: 159) Al-Baghawi dijo:”Ellos son Ahlus-Bid’a y Ahwa (gente de innovación y deseos).” (Sharhus-Sunnah 1/210). Ash-Shatibi dijo:”El sectarismo es de las características específicas de los innovadores.” (Al-I’tissam 1/113)

Ibn Taymiyyah declaró:”La innovación va junto con la división como la Sunnah va unida con el Jamaa’ah (el cuerpo unido). Por eso se dice: Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah (la gente de la Sunnah y del Cuerpo unido) del mismo modo que se dice Ahlul-Bidah wal-Furqah (la gente de innovación y división).” (Al-Istiqamah 1/42)

¡Y por Allah de el cual no hay nadie digno de adoración salvo Él! Esto es lo que hemos aprendido de los ulemas de este tiempo en los últimos 20 años y más; esto es lo que hemos aprendido de Al-Albani, Ibn Baz, Ibn Uthaymin, Muqbil Ibn Hadi (rahimahumullah), y Salih al-Fawzan, Rabí Ibn Hadi, Ubaid al-Jabiri, Muhammad Ibn hadi y otros como ellos. Es verdad que aquellos con corazones enfermos han tratado de infiltrarse buscando discordia entre los salafis pero Ahlus-Sunnah y específicamente sus eruditos, han permanecido alertas y repelen estas incursiones y continúan haciéndolo. Sheij Rabí Ibn Hadi dijo:”Por Allah hay personas que llevan los atuendos de la Salafiyyah, no ordenan el bien, ni prohiben el mal y mucho menos contra Ahlul-bida’. Esto es algo presente ¡Por Allah! Estas personas son más severos contra la Salafiyyah que la gente de innovación y de todos los que se oponen. Llevan los atuendos de la Salafiyyah y engañan a la gente, refutan la Verdad y apoyan la mentira y esto es algo que está presente…” (Quratul-‘Aynain p. 100)

Qatada (rahimahullah) dijo:”Las personas bajo la misericordia de Allah son las personas de Jamaa’ah (el cuerpo unido) incluso si sus tierras y cuerpos físicos están separados. Y la gente de desobediencia a Allah son las personas de división, incluso si están reunidos en sus tierras y cuerpos físicos.”(Reportado por at-Tabari en Jami’ al-Bayan 12/85)

La división es de las características de Ahlul-bid’ah- como para Ahlus-Sunnah, ellos son Ahlul-Haqq y Abdullah Ibn al-Mubarak (d.181 H, rahimahullah) estableció:”Ahlul-Haqq (la gente de la Verdad) no ha diferido entre ellos.” (Reportado por at-Tabari en Jami’ al-Bayan 12/85)

Esto no quiere decir que entre hermanos difieran, pero el diferir es usualmente restringido y confinado (in shaa Allah) y uno no debería buscar promulgar aquello.

Sheij Al-Albani (rahimahullah) dijo:”Se dice en general que diferir es censurable en la Sharia; y es obligatorio tratar de librarse de esto lo más que uno pueda, ya que es una de las causas que debilitan la Ummah, como Allah dice:”No discutan entre sí para que no pierdan su valor y su fuerza se quiebre…” (Al-Anfal: 46) (As-Silsilatud-Da’eefah 1/77).

Alhamdulillah, hemos notados en la última década que existe un nivel sin precedentes de cooperación y unidad entre los salafis en Reino Unido y otros lugares: los estudiantes del Conocimiento, las personas que llaman (al Verdadero Islam), los administradores de las mezquitas y la gente en general. Más y más personas están llegando a esta bendita da’wah por la Gracia y Favor de Allah. Incluso en nuestras visitas a Medina vemos cientos, si no miles que acuden a buscar el conocimiento por parte de los eruditos como Sheij Rabi, Sheij ‘Ubaid, Sheij Muhammad Ibn Hadi, Sheij Abdullah al-Bukhari y otros. Las personas que viajan a Medina de todo el mundo en búsqueda del conocimiento. Alhamdulillah, Salafiyyah es una da’wah que es edificante, una luz para el corazón, no puede sino dar alegría a las almas de los que lo abrazan.

Y todas las alabanzas son para Allah, Señor de los mundos.

Fuente:http://www.abukhadeejah.com/ahlus-s...

Traducción al Castellano: Equipo Salafi Chile

El Mejor Trabajo para una Mujer

El Mejor Trabajo para una Mujer 

El mejor trabajo para una mujer es el de criar a sus hijos, sin dejarlos al cuidado de sirvientes, o cuidadores, o cualquier otra persona. Cuando nos referimos a construir una sociedad musulmana, todos tienen un papel que cumplir, y el papel de la mujer es el de criar de la mejor forma posible a sus hijos en el bien y la buena práctica del Islam. El Mensajero de Allah, la paz y bendiciones de Allah sean con él, dijo:

“La mujer es la pastora de la casa de su esposo, y ella es responsable de la gente que habita en ella.”

Una madre es la única persona que apropiadamente puede formar y guiar a sus hijos. Primero, ella otorga preocupación y alivio, y a medida que el hijo va creciendo, provee guía, amor, y el apoyo emocional que el niño necesita para desarrollarse normal, saludable y como miembro productiva de la sociedad. Por otro lado, los centros de cuidado infantil- a pesar del costo que tienen- no entregan todo lo anterior. Cada niño necesita y merece ser criado por sus padres.

Por supuesto, esto no quiere decir que las mujeres no juegan un rol fundamental en la sociedad musulmana fuera de casa. Por el contrario, una sociedad productiva necesita mujeres calificadas para el trabajo que son adecuadas para ellas y su femineidad.

La sociedad puede promulgar leyes para ayudar a las mujeres que deben trabajar fuera de casa, leyes que puedan facilitar con el cumplir de todos sus deberes. Por ejemplo, pueden hacer sesiones livianas en la escuela y una jornada más corta en la oficina u hospital, etc. Además, se pueden ofrecer cursos especiales como electivos a las mujeres que pueden prepararlas para manejar mejor sus labores en el hogar.

Finalmente, es importante notar, que cuando es necesario que las mujeres trabajen, su ambiente laboral esté libre de mezcla de sexos; sólo necesitamos mirar como es el mundo occidental cuando se mezclan hombres y mujeres en el trabajo y otras partes donde se ha destruido la moralidad social. Uno puede alardear de democracia, pero hay que darse cuenta de cómo se han esparcido las enfermedades por transmisión sexual, el gran número de madres solteras que no ganan suficiente para sus hijos; la tasa de divorcio, que es mayor en países occidentales; y niños que prácticamente son criados en la calle que en sus hogares.

La vanagloria de la libertad de la mujer en Occidente es una fachada. Si las mujeres estuvieran a salvo del arduo trabajo que significa ser una madre soltera, si estuvieran a salvo de explotar su cuerpo sexualmente para hacer dinero, si estuvieran a salvo de innumerables relaciones inestables sin esperanza de matrimonio, y aún más si son exitosas en sus carreras, ese éxito trae consigo un precio- el precio de ser mujer, de una vida matrimonial, y de hijos donde no tendrá tiempo para ello e inclusive si los tuviera, no tendría tiempo para compartir con ellos y criar apropiadamente.

El ideal es la mujer musulmana que cría y guía a sus hijos, quien está hambrienta por cuidarlos. Tenemos el ejemplo del Jabir bin ‘Abdullah (que Allah esté complacido con él), quien se casó con una mujer que no era virgen y estaba divorciada. Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le preguntó porqué no se casó con una virgen, Jabir (que Allah esté complacido con él) respondió:”’Abdullah (padre de Jabir) falleció y dejó hijas (hermanas de Jabir) no quise traer a alguien que fuera como ellas (joven, inmadura y sin experiencia), y por ese motivo, me casé con una mujer (mayor y con experiencia) para que sea responsable de ellas y de formarlas.” y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, respondió:

“Que Allah te bendiga, o dijo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, “Que bien”(1)

(1) Al-Bukhari (5367)

Referencia: Marital Discord. Causes & Cures By: Majdi Muhammad Ash-Shahawi pp 61-63 Traducción al Español por EQUIPO SALAFI CHILE

Actos Comunes Religiosos de Carácter excesivo con respecto a las Alfombras para rezar

Actos Comunes Religiosos de Carácter excesivo con respecto a las Alfombras para Rezar 

En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.

Allah se dirige a los Judíos y Cristianos con una severa advertencia donde los musulmanes también deben prestar atención y poner en práctica.

“¡Oh Gente del Libro! No exageres en tu religión.”(1)

Su Mensajero (salallahu ‘alahi wa sallam) dijo:”Sean advertidos contra ghuluww (desmesura religiosa), ya que lo que destruyó a sus antepasados fue el ghuluww.”(2)

Para ayudarnos a completar esta orden profética esta serie de recordatorios ponen en evidencia algunas manifestaciones religiosas que un musulmán puede caer en su día a día, para que estemos atentos y advirtamos de ellas.

Obsesión con Alfombras de Oración y Similares.

Las narraciones encontradas en Sahih al-Bukhari y otros describen al Profeta (salallahu ‘alahi wa sallam) rezando sobre un Khumrah (alfombra pequeña) y un haseer (alfombra grande) demostrando la validez de rezar sobre algo que no sea directamente el suelo. Algunos eruditos sostienen la opinión de que la oración sólo puede ser realizada directamente en el suelo, entonces estas narraciones son pruebas que van contra su posición. Ellos no han dado una prueba para alguien que quiera realizarlo como parte de su Religión, ya que los Compañeros no tomaron esta cuestión como una asunto religioso. Más bien, ellos entendieron que era permisible y por lo tanto oraban en colchones, ropa de cama, ropa, etc. Cuando fuese necesario; por ejemplo, en el calor extremo para protegerse del calor de la tierra. Además, los eruditos han establecido que es mejor para una persona rezar directamente sobre el suelo si puede hacerlo. Sheij Al-Islaam Ibn Taymiyyah dijo: “Los hadices y el aathaar (narraciones del Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, y sus Compañeros) mostraron que ellos solían preferir poner sus frentes directamente en el suelo si podían, y cuando era necesario, como en un clima extremadamente caluroso y similares, ellos pondrían algo entre ellos y el suelo, usando algo que trajeran con ellos: ropa, turbante, gorra...”(3) Sin embargo, si alguien aún sostiene que estas narraciones prueban la legitimidad de las llamadas “alfombras de oración”, entonces observemos lo que menciona Sheij Al-Islaam (rahimullah) al respecto: 1. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, no rezaba en ellas constantemente, en cambio, ocasionalmente y con una razón, como el calor extremo o parecidos (en oposición a los que hacen su Religión rezar siempre sobre ellas). 2. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, rezaba en una alfombra pequeña, no más grande que para la postración o un poco más grande, a diferencia de las alfombras de cuerpo entero que la gente posee. 3. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, no rezó en ellas pensando que se protegería de impurezas (najaasah), o para asegurarse de la pureza del lugar de oración, como las personas que no rezan excepto si hay una alfombra o similar. 4. No es algo que el Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, le dijo a Sus Compañeros hacer, más aún ellos solían rezar directamente sobre el suelo. Por lo que si fuera recomendado o“Sunnah” hacerlo, ellos lo hubieran hecho. 5. La Mezquita del Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, tenía suelo de tierra, y cuando tenía facilidad de una alfombra o similares, él no las llevaba al masjid para rezar en ellas. (4) Además. podemos agregar: 6. El Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, no ponía una alfombra sobre otra, como los “fanáticos de la alfombra” hacen, poniendo una alfombra o similar sobre otra. 7.Él, salallahu ‘alahi wa sallam, no tenía (alfombras) con imágenes de la Ka’bah, otras mezquitas, diseños coloridos, los Nombres de Allah, etc. En la alfombra que él usaba ocasionalmente, al contrario de los fanáticos de la “alfombra para rezar”. En cambio, él mantendría estas distracciones lejos del lugar de oración, como cuando el devolvió un traje que tenía diseños ordenó cambiarla por otro que no tenía para no distraerse de la oración, y es reportado que Ibn ‘Umar solía remover cualquier distracción (como espadas y mus-hats) desde la dirección de la qiblah en las mezquitas. 8. Él, salallahu ‘alahi wa sallam, no tuvo el orgullo que mantendría a uno de colocar el rostro sobre el suelo, como solía postrarse directamente en el, incluso cuando estaba húmedo y mantenía su frente en ella. Los obsesionados con alfombras de rezo nunca podrían imaginar el hacer tal cosa. En estos tiempos los musulmanes tienden a retrasar la oración innecesariamente para buscar la famosa “alfombra de rezo”, mientras que el Profeta, salallahu ‘alahi wa sallam, declaró que toda la tierra es un lugar de purificación y oración. (5) También suelen pagar grandes cantidades de dinero por alfombras importadas pensando que tendrán algún beneficio o un significado especial de piedad.

Plan de Acción para Evitar la Desmesura.

Aquí hay unos pasos para ayudar a aquellos que se han atado a una alfombra para realizar el salat. 1. Mantén tu casa limpia y realiza la oración en tu hogar sin alguna alfombra adicional. 2. La próxima vez que vaya al parque y es la hora de oración (y no hay un masjid cerca), simplemente reza en un lugar limpio dentro del parque, un lugar con césped o el tipo de lugar donde te sentarías a un picnic. Pon tu frente directamente sobre la tierra, sin problema. 3. Piensa en otros usos para las alfombras de oración-como cubierta de mesa para el café, cojín para silla, individuales, o alfombra de Bienvenida. Éstas no son “alfombras sagradas” que deben ser veneradas. Si estas preocupado por si la alfombra tiene una imagen de la Ka’bah o mezquitas y crees que les faltarás el respeto, entonces córtalas en pedazos así la imagen no es clara y les puedes dar otro uso. Y Allah sabe más.

[1] Soorah an-Nisaa’ (4:171) [2] Recolectado por Ahmad (1/215), an-Nasaa’ee, Ibn Maajah, y otros. Al-Haakim (1/466) lo declaró saheeh (auténtico) de acuerdo a las condiciones de al-Bukhaaree y Muslim. Ver: Silsilat al-Ahaadeeth as-Saheehah (#1283). [3] Majmoo’ al-Fataawee (22/172)] [4] Resumido desde Majmoo’ al-Fataawee (22/175-179)[5] Al-Bukhaaree y Muslim Recolectado desde el siguiente hadiz:

”Se me han dado cinco cosas que nunca antes se le habían dado a nadie antes de mí:

• Se me ha dado la victoria (sobre mis enemigos en la batalla) antes de alcanzarlos por un mes.
• La tierra entera ha sido creada para mí como un lugar de oración y purificación, por lo que cuando la oración se acerca a cualquiera de mi Ummah déjenlo rezar dondequiera que esté.
• Los botines de guerra se han hecho halal (provisiones permitidas) para mi, y nunca se han hecho halal para nadie antes que a mí.
• Se me ha dado el derecho de intercesión.
• Un profeta solía venir para gente específica, en cambio yo he sido enviado para toda la humanidad.” (Recopilado por al-Bukhari) FUENTE: http://www.bakkah.net/en/common-act... TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL: Equipo Salafi Chile

Una Mujer no debe describir la Belleza de otra Mujer a su Esposo

Una Mujer no debe describir la Belleza de tra Mujer a su Esposo 

Abdullah bin Masud (radiallahu anhu) reportó que el Mensajero de Allah, salallahu ‘alahi wa sallam, dijo:

“No dejes que ninguna mujer se mezcle con otra para después ella describa a esa mujer a su esposo, como así parecer que el hombre la está viendo.”(1)

La sabiduría detrás de esta prohibición es que es posible que el hombre se fascine con la mujer que se le está describiendo, por lo que esa cosa puede llevar a otra hasta que él divorcie a su esposa o caiga a la tentación de tratar de reunirse y seducir a la mujer que le fue descrita.

Una mujer puede, ingenua e inocentemente, describir a una mujer que conoció, estando impresionada por su carácter y belleza. Puesto que ella a generado una amistad con esa mujer, ella está entusiasmada de decir a su esposo todo acerca de ella, hablándole más y más después de cada reunión (con su amiga). Lamentablemente, ella no se percata, que a veces, el corazón precede a los ojos en el proceso de enamoramiento. Ella puede tener una franca y buena relación con su esposo, y de repente las cosas comienzan a ir mal entre ellos, pero ella no sabe el por qué. Entonces, viendo una abertura a través de la cual atacar el shaytan interviene en la completa destrucción de la familia. Shaytan planta la idea del tratar de ver a esa mujer en la mente del esposo, y como víctima voluntaria, él no pierde la oportunidad para verla y, en lo posible, hablarle. No sólo eso, pero él trata de averiguar lo que más puede acerca de ella, incluso su relación marital, su edad-y dirección. Shaytan lo ayuda constantemente en crear una imagen de ella, de modo que incluso cuando está en la cama con su esposa, él está imaginándola. Entonces él empieza a odiar a su esposa, y necesitará crear una excusa para deshacerse de ella; él encuentra motivos para discutir y atribuirle cualidades negativas en frente de otros. Todo esto comenzó cuando su esposa describió la belleza de otra mujer a él. Él puede tener hijos, pero no importa: los impulsos son más fuertes contra él, y al caer más y más profundo, la vida empieza a ser más y más inaguantable.

Porque en lo económico o psicológico o en los asuntos sociales, él no ha sido franco en decir a su esposa de que está enamorado de otra. Teniendo que retener sus sentimientos, él busca maneras de crear problemas que desestabilizarán a su familia.

Tampoco es permitido en Shari’ah que un hombre describa su esposa a otros. At-Tijani reportó la siguiente narración en Tuhfatul ‘Arus. Ma’bad As-Saliti tenía una hermosa esposa llamada Hamidah. Un día, Ma’bad recibió órdenes de unirse al ejército que estaba yendo a Khurasan. Él se fue y en un momento durante el viaje, él habló a sus compañeros de la belleza de su mujer y cuánto él la amaba; hablo tanto de aquello que consideró desobedecer al gobernante y huir del ejército para retornar a casa. Al escuchar la descripción que hizo Ma’bad, un hombre llamado Hut bin Sinan empezó a tener sentimientos por la esposa de Ma’bad. Él dijo a Ma’bad “Quiero ir a vivir a Basrah (donde Ma’bad vivía).” Ma’bad dijo, “Entonces te daré una carta que escribiré, así tú se la puedes pasar a Hamidah.” Cuando Hut llegó a Basrah, él se dio prisa para llegar a la casa de Hamidah con la carta de su esposo. Con la intención de verla, el se negó a pasársela a otro (como a un sirviente), diciendo, “No se la entregaré a nadie salvo a ella”. Entonces ella se presentó ante él, y él le habló a ella. Algunos de los sentimientos de deseo en su corazón empezaron también en los de ella. Es innecesario decir que la tentación aumentó al él visitarla constantemente, hasta que finalmente huyeron. Luego alguien de su familia la vio y se percató que tenía un hijo. Las noticias acerca de lla se esparcieron, y fue aprendida por ‘Abdur- Rahman bin ‘Ubaid Al ‘Absi, quien era un oficial bajo el mando de Al-Hajjaj. Al ser tomada en custodia, y su sentencia proclamada, Hamidah fue apedreada a muerte por el crimen de adulterio. (1) Al- Bukhari (5240,5241), Abu Dawud (2150), y Ahmad (1/387, 438, 440, 443)

Referencia: Marital Discord. Causes & Cures. Por: Majdi Muhammad Ash-Shahawi pp 49-52. Traducción al Español por EQUIPO SALAFI CHILE

Las condiciones para ser Mahram

Las condiciones para ser Mahram

Pregunta:

¿Un muchacho de quince años puede hacer de Mahram para su madre y su hermana? Infórmenos, que Allah le recompense.

Respuesta:

De las condiciones para ser Mahram, los sabios evocan que él sea púbero y esté cuerdo. Por tanto, si un muchacho tiene quince años, y además observa un crecimiento de vello púbico o una eyaculación al dormir durante un sueño, entonces ya es púbero y puede ser un Mahram si está cuerdo. En virtud de lo que fue dicho en la pregunta, concluimos que quien llega a la edad de quince años puede hacer de Mahram para su madre y su hermana.

Shaikh Al’Uthaymin

Kitabu Ad-Da’wah, 5 (2/122-123)

¿Una mujer puede ser considerada Mahram para otra mujer?

Pregunta:

¿En un viaje, una mujer puede ser considerada como Mahram para otra mujer?

Respuesta:

La mujer no puede ser Mahram para otra mujer, sino que el Mahram es el hombre con el que la mujer no puede casarse por motivos de parentesco, tal como su padre o su hermano, o por alianza, como por ejemplo el marido, el suegro, el yerno, o por lactancia como el marido de su nodriza, el hermano de leche y personas similares.

No le está permitido al hombre quedarse a solas con una mujer extraña ni tampoco puede viajar con ella, teniendo en cuenta el dicho del Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con él-:

“La mujer no puede viajar sin la compañía de un Mahram”.

Narrado en los dos Sahih

“Un hombre no está a solas con una mujer sin que Shaytán sea el tercero entre ellos”.

Narrado por Imam Ahmad y otros, según un hadith de ‘Omar, la cadena de narración es auténtica.

Allah es el que proporciona la ayuda

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Shaikh Ibn Baz

Recopilación de fatawa, tomo 8, p. 336

Artículo extraído de: fatawaislam

Traducido por Ummu Khattab Al Andalusiyyah 

Texto tomado de:atharusalaf.com